فإنّا قد رأينا نجمه في المشرق" (متّى ٢: ٢)"

فإنّا قد رأينا نجمه في المشرق" (متّى ٢: ٢)"
في الليلة التي وُلد فيها النور، لم تُفتح السماء بالضجيج، بل أُشعل فيها نجم. ذاك النجم الذي تكلّم بلغة الصمت، كما يتكلّم الله دائمًا مع من ينتظرونه. فنرتّل في خدمة بارامون العيد: "لقد ولِدت أيها المخلّص متنكًرًا في مغارة، إلّا أن السماء كرزت بك للجميع إذ جعلت النجم بمنزلة فمٍ لها. وقدٌمت إليك مجوسًا ساجدين لك بإيمانٍ، فمعهم إرحمنا.
في الليتورجيا نرتّل: "ميلادك أيها المسيح إلهنا أشرق نور المعرفة في العالم" ولم يقل أزال الظلمة، بل أشرق فيها. النجم لم يُلغِ الليل، بل جعله قابلًا للسير. كما في العليقة المشتعلة التي لم تحترق، وكما في العمود الناري الذي قاد الشعب في البرية، الله لا يدمّر، بل يخلص. فالمخلص أتانا على هذه الأرض صائرًا مشاركًا لنا في كل شيء عدا الخطيئة من أجل خلاصنا عبر تحويل الموت إلى حياةٍ خالدة وليس إلغائه.
المجوس لم يكونوا من علماء الدين، لكنهم كانوا من الساهرين. قرأوا السماء، كما قرأ الرعاة الأرض، فالتقى الاثنان عند المغارة. تلك المغارة التي فيها انحدرت السماء إلى الأرض.
النجم لم يقف فوق القصور، بل فوق موضع الله. وكأن السماء نفسها تعلّمت منه أن تنحني.
وفي الأيقونة، لا يُرسم النجم واحدًا، بل شعاعًا ينحدر من الأعالي، يخترق الظلمة ويستقر فوق الطفل، كأن الآب نفسه يشير: "هذا هو الطريق". وحين ينهي الكاهن تهيئة الذبيحة في القداس الإلهي، وفي لحظة التغطية، يقرأ بهدوء: "وجاء النجم ووقف حيث كان الصبي". فما حدث في بيت لحم لا يبقى ذكرى، بل يعود ويقف فوق المذبح في كل قداسٍ إلهي دليلًا على تجسد ابن الله وحضوره في تلك الخدمة.
النجم نفسه، الذي قاد المجوس، يقف اليوم حيث يُولد المسيح سرًّا لأجل حياة العالم.
وفي صلاة الساعة الأولى نقرأ: "المسيح ولد فمجّدوه" والتمجيد ليس تصفيقًا، بل مسيرًا. فالنجم لا يُعطى لمن يكتفي بالإعجاب، بل لمن يترك بلاده أو منطقة الراحة أو حيّز الأمان الخاص به، ويخاطر، ويمشي خلف نورٍ لا يملكه.
في الميلاد، لسنا مدعوّين أن نكون نجمًا، بل أن نكون سائرين دائمًا نحو المخلّص المتجسّد. فالسماء تعرف كيف تُنير، لكن الإنسان هو من يختار أن يسير دومًا نحو النور الإلهي مستنيرًا بنور المعرفة الإلهي. والنور ما زال يدلّ الطريق.